Αναζήτηση, βρείτε, παρατηρήστε με καθαρότητα

Στο βιβλίο της Έσσης, ο Γκοβίντα, παρά τα χρόνια που πέρασε στην έρευνα, συνεχίζει να δείχνει την περιέργειά του με τη λαχτάρα και την ανεπίλυτη επιθυμία του να αναζητήσει. Η μακρά αναζήτηση, η αναζήτηση, με κάθε κόστος, αποσπά την προσοχή από την πραγματική επίγνωση. Σε ένα ακριβές κομμάτι του κειμένου, ο βαρκάρης ανοίγει την ομιλία υπογραμμίζοντας πόσο σημαντική είναι η δυνατότητα να δεις αν κάποιος θέλει πραγματικά να τον βρει. Παρακάτω, ο Siddartha καθορίζει πώς να αναζητά και να βρίσκει δύο διαφορετικά πράγματα. Στη συνέχεια, ενισχύει τη σημασία της καθαρής κατάστασης παρατήρησης, χαρακτηριστικής των παιδιών, που θεωρείται ως η ικανότητα να παρατηρήσουμε και να δούμε τι περιβάλλει μας, να μην την αφήσουμε να ξεφύγει μετά από μια γρήγορη ματιά, να την κάνει δική σας.

Αδιευκρίνιστη ύπαρξη και συνειδητό όραμα

Το θέμα είναι πολύ περίπλοκο, αναφέρεται στην έννοια της μοναδικής ζωής, στην ικανότητα να ζει σε έναν κόσμο που μπορεί να φαίνεται το ίδιο για όλους, αλλά στην πραγματικότητα ο άνθρωπος μπορεί να αποκτήσει το δικό του. ο καθένας, στην πραγματικότητα, έχει πρόσβαση στην πραγματικότητα μέσω της εμπειρίας της ζωής του και έχει την ικανότητα, πράγματι, το καθήκον, να αντιλαμβάνεται σε βάθος τι τον περιβάλλει.

Η πρόκληση είναι η ικανότητα να κατανοήσουμε πλήρως - κάθε σε σχέση με τον εαυτό του - αυτό που είναι μέρος του δικού του κόσμου. Η πίεση της κοινωνίας, των παγκόσμιων συστημάτων οδήγησε πολύ συχνά το άτομο να παραιτηθεί από μια προσωπική σκέψη, σε μια ενιαία παρατήρηση, σε σχέση με το ενιαίο εγώ και αυτήν τη στιγμή, σε αντάλλαγμα για μια προσυσκευασμένη δέσμη καθοριστικών εννοιών που καθιστούν όλα τα άτομα εύκολα ελέγξιμα και διαχειρίσιμα.

Ο Σίνταρτχα συνεχίζει: η σοφία δεν μπορεί να μεταδοθεί με λόγια. Η ικανότητα να βλέπεις, να βλέπεις πραγματικούς, σημαίνει ότι ένας άνθρωπος μπορεί, στην καθημερινή του οργή, να συναντήσει μοναδικές συναντήσεις σε κάθε στιγμή, ανταλλαγές σπάνιας έντασης και βάθους. Η παρατήρηση, η πραγματική που βλέπει ένα λουλούδι, μπορεί να επιτρέψει σε καθέναν από μας να κατανοήσουμε αυτήν την απόλυτη και αδιάκοπη μοναδικότητα, δεδομένης της ομορφιάς μιας πραγματικής και αδιάκοπης ύπαρξης. Πόσες φορές στην καθημερινή ζωή, που αποτελείται από φυλές, άγχος, καθήκοντα (πραγματικό;), Μήπως περνάμε μπροστά από λουλούδια; Πόσο συχνά έχουμε την ευκαιρία να αντιληφθούμε την αληθινή, ουσιαστική και μοναδική ύπαρξή του; Πόσες φορές έχουμε την ευκαιρία να κινηθούμε από αυτή την εξαιρετική και εκπληκτική αναπαράσταση της ζωής;

Συχνά συνεχίζουμε , τυφλωμένοι από την φρενίτιδα μας, από την ανάγκη να ικανοποιήσουμε ένα κύριο σύστημα που χρειάζεται τυφλούς και αφοσιωμένους ειδικούς που ακολουθούν το προσυσκευασμένο δόγμα, εξαπατώντας να βρουν μια ασήμαντη ασφάλεια για να ζήσουν την απειλητική συμμόρφωση. Η ικανότητα να βλέπει κανείς συνειδητά, εάν είναι διαρκώς υποθετική, ανοίγει νέες προοπτικές στον άνθρωπο, δίνει σε όλους τη δυνατότητα να είναι ο διαιτητής της δικής τους ύπαρξης, να πάρουν τα δικά τους αρχικά βήματα, στη σχετική ύπαρξη ενός μόνο ατόμου, που θα είναι μοναδικά και απολύτως πρωτότυπο, μη επαναλαμβανόμενο.

Όλα αυτά μας οδηγούν μακριά από το θείο δώρο της ζωής, αλλά αν η παρατήρηση είναι ατομική, πρωτότυπη, ποιος μπορεί να την διδάξει; Ο Siddharta προειδοποιεί τον Govinda: όλα αυτά δεν μπορούν να μεταφερθούν με απλά λόγια, ο κίνδυνος είναι να παρανοηθεί, να μοιάζει με ανόητοι. Ή απλώς διαφορετικό και μοναδικό;

Γλώσσα και καθαρότητα της όρασης

Η συζήτηση μεταξύ των δύο φίλων συνεχίζεται στο ίδιο θέμα, όπως φαίνεται από την οπτική της επικοινωνίας και τα όριά της. Η γλώσσα είναι ο καρπός μιας σύμβασης ορισμού, μιας εννοιολογικής ταξινόμησης, που χαρακτηρίζεται από όλα τα όρια που απορρέουν από την ανάγκη να περικλείονται αρχικές αισθήσεις και συναισθήματα σε κατηγορίες. Το όριο αυτής της διαδικασίας και η βλάβη που προκύπτει από την καθαρότητα της αίσθησης είναι εμφανής. Αυτός ο μηχανισμός πολύ συχνά στον άνθρωπο μεταφράζεται από την επικοινωνία στη σκέψη και, για το κυρίαρχο σύστημα, είναι εξαιρετικά εύκολο να ακυρωθούν οι πρωτότυπες σκέψεις του καθενός, να αντικατασταθούν σε κάτι παρόμοιο, αλλά το οποίο έχει την αξία (ελάττωμα; εύκολα επισημαίνονται και επομένως ελέγχονται.

Σχετικότητα, μοναδική σχετικότητα, χρόνος

Η ομιλία συνεχίζει να επικεντρώνεται στην έννοια της σχετικότητας . Τα φαινόμενα της ζωής δεν μπορούν να οριστούν μόνο ως λευκά ή μαύρα, καλά ή κακά, σε αυτά συνυπάρχουν πολλαπλές πτυχές. Η έννοια της σχετικής απόλυτης εκφράζεται σύμφωνα με την οποία κάθε καθημερινό φαινόμενο γίνεται αντιληπτό από όλους στη σχετική απουσία τους. Όλα αυτά αναφέρονται στη ταοϊστική φιλοσοφία που υποστηρίζει την έννοια της αποδοχής της ζωής και των άπειρων πτυχών της για αυτό που είναι. στην αποδοχή της διαφορετικότητας και της μοναδικότητας, στην κατανόηση της μοναδικής και αναπόφευκτης στιγμής .

Κατά συνέπεια, το Siddharta πλαισιώνει το θέμα της μοναδικής σχετικότητας, εισάγοντας την έννοια, που ήδη πρόσφατα εξέφρασε ο Albert Einstein. Η σκέψη του τετραδιάστατου της ύπαρξής μας. Είναι διαισθητικό, στην πραγματικότητα, ότι τα φαινόμενα που καθοδηγούν τη ζωή μας είναι τοποθετημένα και πλήρως αντιληπτά σε τέσσερις διαστάσεις. Είναι επίσης αλήθεια ότι η ικανότητα να ζούμε στην τέταρτη διάσταση διαφεύγει τον άνθρωπο: ο χρόνος . Η ικανότητά μας από αυτή την άποψη είναι συγκρίσιμη με αυτή μιας σκιάς που προσπαθεί να αντιληφθεί την τρίτη διάσταση. Στην αντίληψη της μοναδικής στιγμής για το τι είναι, παρόμοια με άλλα άπειρα αλλά εξαιρετικά πρωτότυπα, η Siddharta ταυτίζει τη θέση της σε μια μοναδική και απόλυτη διάσταση, η οποία δεν μπορεί, λαμβάνοντας υπόψη την ιστορία της και τις προηγούμενες και μελλοντικές σκέψεις της την ύπαρξη, να θεωρηθεί ως πεπερασμένη, αλλά μάλλον ότι μπορεί να θεωρηθεί ως ένα ουσιαστικό μέρος του συνόλου, παρόν αιώνια .