Η ιδρυτική αρχή της ομοιοπαθητικής θεραπείας είναι ο νόμος της ομοιότητας (similia similibus curentur) : στην πραγματικότητα ήδη έμπνευση του Ιπποκράτη στην αυγή της ιατρικής, βρίσκει στο Hahnemann, τέλος, τη σωστή εφαρμογή του, η οποία την τοποθετεί στη βάση ενός νέου και αποτελεσματικότερου συστήματος θεραπείας των ανθρώπινων νόσων, το οποίο ονομάζεται ακριβώς η ομοιοπαθητική. Συνοπτικά, με τις προσεκτικές του παρατηρήσεις και τις βαθιές του εκπτώσεις, ο σαξονικός γιατρός θα έρθει να αναδιατυπώσει τον νόμο της ομοιότητας με αυτό τον τρόπο: κάθε ασθένεια μπορεί να θεραπευτεί, χρησιμοποιώντας σε μικρές δόσεις (απειροελάχιστη) την ουσία της φύσης που επανειλημμένα σε ένα υγιές άτομο, ήταν σε θέση να προκαλέσει συμπτώματα παρόμοια με εκείνα που πρέπει να θεραπευτούν.

Η άλλη καινοτομία στην οποία βασίζεται ολόκληρο το διαγνωστικό και θεραπευτικό σύστημα της ομοιοπαθητικής είναι εκείνη που επιτρέπει στον ιατρό να την εφαρμόζει και την κατανοεί πλήρως, να αναγνωρίζει τη φυσική ψυχοφυσική πολυπλοκότητα του ανθρώπου, μια πτυχή που φέρνει η ομοιοπαθητική να είναι ένα αληθινό ολιστικό φάρμακο ( ολόσωμα στα ελληνικά σημαίνει τα πάντα ) ικανό να σεβαστεί, δηλαδή, κατά τη διάρκεια οποιασδήποτε παθολογίας, της ενότητας της ψυχής και του σώματος που είναι καθένας από εμάς. Ακριβώς για το λόγο αυτό, μια σωστή ομοιοπαθητική θεραπεία θα ξεκινήσει από τα συμπτώματα που η παραδοσιακή ιατρική πολλές φορές φαίνεται να αγνοεί, να μετακινήσει το στόχο της θεραπείας από την μόνη ασθένεια για την οποία ο ασθενής έχει επισκεφθεί, και θα κάνει χρήση θεραπειών που, με σωστή προετοιμασία, έχουν την ικανότητα να αναζωογονήσουν τις έμφυτες δυνάμεις άμυνας κάθε υπάρχοντος και να τον οδηγήσουν έτσι σε μια απολύτως φυσική θεραπεία, η οποία θα εκφραστεί πρώτα απ 'όλα με μια αποφάσισε τη βελτίωση της συναισθηματικότητάς του.

Ας σταθούμε εντούτοις σε αυτό το σημείο σχετικά με την ύπαρξη διαφορετικών σχολών σκέψης στην καθημερινή πρακτική της ομοιοπαθητικής ιατρικής, στην οποία υπάρχουν πολλοί τρόποι διαχείρισης των ομοιοπαθητικών θεραπειών και προσπαθούμε να καταλάβουμε από πού προέρχεται ο κατακερματισμός αυτός, που υπήρχε ήδη κατά τη στιγμή της Ο ίδιος ο Hahnemann, ο οποίος αφιέρωσε μια ολόκληρη παράγραφο του Οργανόνου στην τέχνη της θεραπείας (§ 273).

Ο Proceso Sanchez Ortega, ο οποίος επέλεξε τον ομοιοπαθητικό του σχολείου του Μεξικού, ο οποίος πέθανε πρόσφατα, περιγράφει ουσιαστικά τέσσερις διαφορετικούς τρόπους επαγγελματικής προσέγγισης της ομοιοπαθητικής: η πρώτη είναι χαρακτηριστική για εκείνους τους γιατρούς του παραδοσιακού σχολείου οι οποίοι, αν και ελάχιστα γνωρίζουν τις ομοιοπαθητικές αρχές, Ωστόσο, αναμειγνύουμε τις δύο μεθόδους με διαφορετικό τρόπο (το παραδοσιακό, δηλαδή το ομοιοπαθητικό). (ο βελονισμός, η χειροπρακτική, η φυτοθεραπεία κλπ.): Ο Ortega ονομάζει αυτούς τους πατροπαράδοτους γιατρούς ή εκλεκτική, αλλά χωρίς αμφιβολία ακόμα μακριά από την ύπαρξη πραγματικών ομοιοπαθητικών. Σε ένα υψηλότερο βήμα, ο Μεξικανός γιατρός θέτει πολυπλοκοί και πλουραλιστές, πεπεισμένοι μόνο σε μέρος των αρχών της Χαμενής. Τότε έρχονται οι μοναχικοί, οι οποίοι έχοντας κατανοήσει χωρίς δισταγμό την πραγματική και ενιαία πολυπλοκότητα του ανθρώπινου όντος, είναι όλο και περισσότερο πεπεισμένοι ότι σε κάθε στάδιο του πόνου του είναι απαραίτητο να χρησιμοποιήσει αυτό το ενιαίο φάρμακο ικανό να το σέβεται και πάντα να το θεραπεύει άρρωστος!

Όμως, η Ortega προσθέτει ένα άλλο σε αυτές τις κατηγορίες, το οποίο δεν έχουμε αναφέρει μέχρι στιγμής: τους καλεί τους υπερβατικούς, τους επαγγελματίες της ομοιοπαθητικής, εκείνους που θεωρούν την ασθένεια σαν αποτέλεσμα μιας γήινης ύπαρξης, με την οικεία, ενστικτώδη και συχνά ασυνείδητη συναισθηματική ένταση κάθε υπάρχοντος, για να ζήσει η ζωή με την πληρότητα της συνειδητοποίησης. Αυτή η υπαρξιακή πληρότητα, που γίνονται δεκτοί από αυτούς τους ομοιοπαθητικούς ως μοναδική πηγή σταθερής ψυχοφυσικής ευημερίας, εκπληρώνεται μόνο όταν το άτομο έρχεται να λειτουργήσει πάντα και σε κάθε περίπτωση σε σχέση με την ανθρώπινη φύση του και του άλλου.

Με άλλα λόγια: ο άνθρωπος που θεραπεύεται στο σώμα, αλλά πάνω απ 'όλα στο μυαλό, θα είναι το υπέρβαρο που είναι κατ' εξοχήν, ή αυτός που θα έχει ξαναγίνει προοδευτικά όλη την ικανότητα και την ελευθερία της αγάπης, επιστρέφοντας να ενεργεί σε αρμονία με αυτή την ενέργεια ζωτικής σημασίας συντονιστή και επισκευαστή, που είναι ένα κλάσμα της κοσμικής ενέργειας που κυβερνά ολόκληρη τη δημιουργία.

Τέλος, υπάρχουν πολλά κοινά σημεία για την ομοιοπαθητική ιατρική, τα οποία όμως μειώνουν την εξάπλωσή της, συχνά αποθαρρύνοντας εκ των προτέρων εκείνους που θα ήθελαν να προσφύγουν σε μέσα θεραπείας διαφορετικά από τα παραδοσιακά φάρμακα.

Μια πολύ διαδεδομένη φήμη είναι ότι σχετικά με τους χρόνους, που συχνά θεωρούνται υπερβολικά μεγάλοι, με τους οποίους η ομοιοπαθητική θα μπορούσε να αναρρώσει από ασθένειες. Όπως έχουμε ήδη προσπαθήσει να καταστήσουμε σαφές, σε αντίθεση με τις κοινές θεραπευτικές προσεγγίσεις, η ομοιοπαθητική δεν ικανοποιεί την καταστολή των τοπικών συμπτωμάτων, λόγω της ταχείας επανεμφάνισής τους στην αναστολή της θεραπείας, αλλά επιδιώκει να θεραπεύσει μόνιμα τις διαταραχές χωρίς να αναγκαστεί να ανανεωθεί, για παρατεταμένους χρόνους, ουσίες που έχουν ήδη ευεργετική δράση, όπως συμβαίνει συχνά με τα συνθετικά ναρκωτικά, των οποίων ο ασθενής συχνά καταλήγει επίσης να αντιμετωπίζει δυσάρεστες παρενέργειες. Με άλλα λόγια λοιπόν, ο χρόνος που απαιτείται για τη θεραπεία των ομοιοπαθητικών θεραπειών είναι ο χρόνος που χρειάζεται ο άνθρωπος να θεραπεύσει, δηλαδή να απελευθερωθεί οριστικά από τα δεινά του.

Μια άλλη ανακριβής δήλωση σχετικά με την ομοιοπαθητική είναι ότι σύμφωνα με τα οποία, με τη χρήση ασθενειών που συχνά είναι εξαιρετικά αραιωμένες για τη θεραπεία ασθενειών, στο βαθμό που με τις παραδοσιακές μεθόδους που χρησιμοποιούνται, σε πολλές συνταγές θεραπείας δεν είναι πλέον δυνατό να βρεθεί κανένα ίχνος του θέματος αρχικά, η θεραπευτική τους δράση θα βασιζόταν απλώς σε ένα ασήμαντο εικονικό φαινόμενο, που προέκυπτε από τη συγκεκριμένη διάθεση να ακούει και το ενδιαφέρον των ασθενών για ομοιοπαθητικούς γιατρούς. Από την άποψη αυτή, ωστόσο, πολύ συχνά ξεχνάμε να αντιμετωπίσουμε και να ανταποκριθούμε λογικά σε μια ερώτηση που τίθεται από την προφανή θεραπευτική δράση των ομοιοπαθητικών φαρμάκων σε σχέση με πολλά νεογέννητα ζώα και κατοικίδιων ή αγροτικών ζώων, ζωντανών όντων τα οποία λόγω της λιγότερη πολυπλοκότητα από ό, τι το ενήλικα άτομο με καλή υγεία, δεν είναι υποδεέστερες με κανέναν τρόπο.

Τέλος, πολλοί περιλαμβάνουν την ομοιοπαθητική ανάμεσα στις πολλές μορφές, περνώντας εξ ορισμού: είναι, αντιθέτως, εμφανής ως ομοιοπαθητική, ξεκινώντας από την αφηρημένη έννοια της ζωτικής ενέργειας και επιστρέφοντας σε αυτό, δίνοντάς της τελικά ένα νόημα πλήρους νόημα, όπως προσπαθήσαμε εξελίσσεται πέρα ​​από κάθε τρόπο, χωρίς χώρο και χωρίς χρόνο, έχοντας ως μοναδικό στόχο την ανανέωση της απλότητας και του αρχικού βάθους του ανθρώπινου όντος ως το σωστό μισό ανάμεσα στην αχαλίνωτη παναρατικότητα που στοχεύει να μεταμορφώσει το άτομο σε όργανο και την επιπλοκή αποθαρρύνοντας, που τρέφει στον άνθρωπο την ιδέα της ακατανόητης του, ανοίγοντας έτσι την πόρτα σε δογματισμούς και χειρισμούς κάθε είδους.

Μπορούμε λοιπόν να καταλήξουμε στο συμπέρασμα ότι ο υπέρτατος στόχος της ομοιοπαθητικής δεν είναι απλώς να απελευθερώσει τον άνθρωπο από τα δεινά του, αλλά να επιτύχει αυτό το αποτέλεσμα ως αποτέλεσμα μιας σύγχρονης ανανέωσης του τρόπου σκέψης και δράσης του, που θα τον οδηγήσει να ξανακερδίσει την κατοχή του.

προοδευτικά της φυσικής τάσης του να αγαπάει τον γείτονά του, ως συνέπεια του σεβασμού και της πλήρους κατανόησης του εαυτού του, στην επίτευξη του οποίου η ομοιοπαθητική μπορεί σίγουρα να συμβάλει ως εργαλείο ασύγκριτης χρησιμότητας.